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图①

林中斌在台湾大学取得地质学学士后，于1965年前往美国留学，先后获得鲍林格林州立大学的地质硕士学位，并在蒙大拿州发现了白金矿脉。然后，他在加州大学和乔治城大学攻读企业管理和政治学硕士，最终获得国际关系博士学位。在博士毕业论文中，他深入研究了中国的核武战略。

中国古代的东说念主物像、故事像，如《二十四孝图》《凌烟阁元勋图》《帝鉴图说》等，大多以视觉边幅宣扬与笃定儒家伦理说念德，导东说念主向善，承载着“成教诲、助东说念主伦”的政教功能。而文体图像除却延续这种传统外，还因其所依附的文体文本具有审好意思脾性，更多地展示出图像坐褥者的好意思学意思，别具好意思育功能。其中，明代出书家闵王人伋于崇祯十三年（1640年）所辑刻的“西厢版画”，可谓文体图像好意思育脾性得以充分呈现的典范之一，尤值关爱。闵氏之图像领受彩色套印形制，在构图时刻意拉开读者与原文本的距离，借助多种本事搅扰读者对文本的接受，辛苦使读者由“千里浸式阅读”转为“把玩式赏玩”，在对文/图的好意思学品鉴中升华心思，教授心志。

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这种特征的生成，与闵王人伋“以禅释文”的文艺不雅念关联。在《会真六幻》中，闵氏指出：“云何是一切世出世法？曰真曰幻。云何是一切行恶非行恶？曰即真即幻，非真非幻。”（《明致和堂刻本六幻西厢记》卷首）即当以“即真即幻，非真非幻”的不雅念来看待世间万物，而对“西厢故事”之史实与臆造关系的意志，亦当如是。在他看来，元稹《莺莺传》有史实依据，属于“真”；而董、王、关、李、陆等续作是基于元稹《莺莺传》基础上的改编，属于“幻”；但“元才子紧记千真万真，可可会在幻境；董、王、关、李、陆，穷描极写，图①翻拨弄，洵幻矣！那知个中倒有真在耶！”也等于说，元稹《莺莺传》恰如一幻，诸续作却是“幻中有真”。作念小动作，尽管闵王人伋以禅学办法凝视《西厢记》，其本意并非伙同读者由阅读《西厢记》而开悟佛理；但“真幻不雅”的介入，却使得阅读产生了审好意思距离。

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作为“据文”而生的文体图像，闵王人伋“西厢版画”践行了其在《会真六幻》中提倡的“真幻不雅”，领受“幻境”方法结构图像，盘算推算画面。如在推进崔、张由一见属意而插足“惺惺惜惺惺”阶段的“花阴附和”场景的文体书写中，张生吟诗曰：“月色溶溶夜，花阴寂寂春。怎样临皓魄，不见月中东说念主”，莺莺和诗曰：“兰闺久零丁孤身一人，无事度芳春。料得行吟者，应怜浩叹东说念主”，诸家评点多谓此“动东说念主幽念念”“断魂销魄”“断魂音律”，等等；但在闵王人伋的图像呈现中，崔、张联吟诗句透露于荷叶之上，两只翩跹起舞的蝴蝶游戏其间。显著，闵王人伋于此乃是化用“庄周梦蝶”之典来重构崔、张恋情故事，通过别具好意思学语境的构图，伙同不雅者将此“断魂销魄”与“蝴蝶一梦”磋磨，由此生发出东说念主生幻化无常的意志。再如“乘夜逾墙”情节，李卓吾曾评点曰：“此时若便成交，则张非才子，莺非佳东说念主，是一双淫乱之东说念主。有此一阻，写尽两东说念主光景，莺之娇态，张生之怯，千古如见”。关联词，闵王人伋对这对陷于恋情而不成自拔的男女，却只作“海市蜃楼”不雅：其构图只画出张生水中的倒影，以假山费解遮住张生真身，让读者在“真身”与“水中倒影”间的探寻中，赢得审好意思自足。其他如“倩红问病”图，闵王人伋以两只连环玉佩构图，画面似两只眼睛，分辨透视张生与莺莺的空间，而两环相叠又形成一篆书“幻”字，尤隽永说念；“草桥惊梦”图，闵王人伋以蚌蜃构图，以海中大蜃吐气致有张生之梦之象，传递出张生梦不外是蚌蜃“梦中之梦”的意志。对此，清东说念主潘世恩阐明说：“嗟乎！东说念主生寰宇间，又谁适而非梦者也？恩爱拟于空华，离协议于野马，纵以崔张之缘，止以一梦消之”（引自杨绪荣《西厢记汇评》），可谓得闵氏之心者。概言之，不管以蝴蝶双舞喻“花阴附和”、海市蜃楼喻“乘夜逾墙”、如幻之眼喻“倩红问病”、蚌蜃致梦喻“草桥惊梦”，闵王人伋“西厢版画”均体现出强烈的主不雅搅扰特征。图像已不再欢乐对文本进行阐明或荫庇，而是浸透着撰绘者的特定理念，成为抒发主体审盛情思的艺术美艳了。

闵氏通过“幻境”营造，积极搅扰《西厢记》文本的传播接受，试图独特制造读者与文本的“目生化”倾向，以在阅读中进行念念想疏离、逃遁与英俊。由此，闵氏以图像边幅建构起对《西厢记》的好意思育读法：强调审好意思距离，将阅读而产生的“欲念、嗅觉、心思”等纳入理性与程序的递次中，并进一步通过说念德程序使男女之情开脱动物本能，最终历程审好意思心思陶冶而使恋情好意思妙化。一如闵氏自言：“使其升关、闽、濂、洛不登大雅，聪惠胆识不下某某辈，成一家言，黼黻六经。即祭祀血食，宁异东说念主任？……说念器命性，征角宫商，究竟亦无异。”经过闵氏的好意思育升华，《西厢记》可与关、闽、濂、洛之学并排，“征角宫商”的戏曲也浸透着“说念器命性”的理学念念想。

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构图中对走马灯、傀儡戏等传统游戏身分的模仿与吸纳，是闵王人伋“西厢版画”搅扰读者审好意思体验的一种路线。在走马灯游戏中，灯烛产生热力酿成气流，令轮轴动弹，灯中剪纸也陪伴动弹，折射挪动感追赶场景；而闵氏所创构的“白马突围”“堂前巧辩”等图像，亦模仿此种模式构图。其中，“白马突围”图呈现走马灯的完好构造，其中剪纸分为上、中、下三个空间：飞鸟翱翔于上，孙飞虎、杜确、惠明三将追赶在中，鱼蟹嬉游于其下；而“堂前巧辩”图则以走马灯式构图将红娘与老汉东说念主的强烈争辩长篇大论地展现出来。至于“郑恒求配”部分，闵氏则模仿傀儡戏身分进行构图，其莫得径直绘制“诡媒求配”之剧情，而所以演员幕后操作木偶饰演的边幅呈现，形成“戏中戏”的插画不雅看样态。此外，在闵王人伋“僧寮假馆”“东阁邀宾”等插画中，图像呈现的戏剧情节时常多与器皿、屏风等器物荟萃，形成专有的审好意思作风。这么一来，由文本而生的剧情丹青在一定进程上反而具有了成为器物荫庇的特征。那么，读者可能就会产生疑心：咱们是把玩器物依然赏玩剧情？关于这一问题，巫鸿《重屏：中国绘制的绪论与再现》中所强调的“画面的舒服构图所引起的是一种分离的办法，不在迫使不雅者参与到丹青所推崇的情节中”，适值从侧面将闵王人伋插图联想所要达到的后果揭示了出来。

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作为“世间妙文”的《西厢记》，“原是寰宇万众东说念主东说念主心里巨匠之宝”（清金圣叹《读第六才子书西厢记法》），具有极强的艺术感染力，时常会令读者阅读时千里浸于故事猎艳中，不自愿地被文本牵着走，就怕以致会忽略试验社会的说念德语境。闵王人伋以游戏方法图绘西厢，使读者开脱因涉猎艳情而产生的祈望冲动与既有程序之间的双重范围，令二者处于调和气象。正如席勒《好意思育书简》所说：“惟一当东说念主在充分意旨上是东说念主的期间，他才游戏；惟一当东说念主游戏的期间，他才是完好的东说念主”，读者能于具体文本中英俊，与说念德端正合一。由元稹《莺莺传》而改编的戏文故事，恍若走马灯一般穿梭阻挡。昔东说念主已逝，后东说念主还在连续评说。当西厢故事从具体文本语境中剥离，综合为一个静态或动态的美艳，这一美艳便可穿越历史时空，成为折射众生百态的东说念主生“客不雅对应物”。草率我方的东说念主生，终究没契机成为走马灯上的剪纸，也不会成为后东说念主的评说府上，是否相通真情上演？如斯，闵王人伋以别具匠心的图像艺术，引发读者的理性理性争鸣，使其英俊文本，在对图像艺术的品鉴、把玩中反念念东说念主生。

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闵王人伋又于《会真六幻》中直言：“会得此意，游手好闲可也，袖手旁不雅可也。黄童老人旦夕把玩，都无不可也。”其“游手好闲”乃是剥离据实索隐不雅念，将文本/图像行为念幻戏；“袖手旁不雅”则是跳脱出故事情节的共情，踏进于文本以外，情不附物；“旦夕把玩”则是条目既作将心比心的体验，但终不千里溺于其中。也等于说，闵王人伋创构的“西厢版画”，不管是幻境建造，依然游戏身分的吸纳呈现，最终盘算推算皆在于强制使读者与文天职开，刻意制造出二者间的审好意思距离，创设目生感。好意思在距离，缘此，有“情”的读者遂不再亦不成“眈眈热眼”，阅读心思也转为较少关乎功利的审好意思体验，在静不雅“西厢版画”中扩充出诸种体验，罢了图像的好意思育功能。

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（作家：乔色泽彩票龙虎斗，系东南大学东说念主文体院讲授）