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左列传载孔子云“裔不谋夏，夷不乱华”，孔子将“夏”与“华”同日而言。后来，尚文告载“中原蛮貊（mò，蛮貊分袂指南边部族和朔方部族，泛指四方过期部族），罔不率俾”，这是“中原”一词的最早出处，尔后华和夏启动连用，且“华”在前、“夏”在后。

唐朝孔颖达《春秋左传正义》解说中原二字：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华。”孔颖达看来，“华”代表中国东说念主衣饰之好意思。尔后，孔颖达的解读成为主流，于今好多国粹众人还如斯解读“华”。

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问题在于：为何叫“中原”，而不是“夏华”？鲜为东说念主知的是，在中原之华发源上，当代考古赢得首要发现，如斯也就难怪咱们又称“华东说念主”。

华字本义为花

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金文采字，字形像花朵（见下图一二），本义指草木的花，上部像花瓣，中部两横画像花萼和花托，下部像茎和根。战国之后，华字被加了“艸（艹）”字头。

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比如，周易纪录“枯树生花，老媪得其士夫，无咎无誉”，诗经纪录“皇皇者华，于彼原隰”，这里的“华”齐是“花”之意。

大致战国时间，因为“华”（花）给东说念主光彩耀眼、丽都、华好意思等嗅觉，于是扩充出光华、权臣等意。

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由于“华”的真谛发生盘曲，再用来抒发“花”之意，会形成抒发紊乱，于是秦汉、南北朝时古东说念主先后造出“荂”与“花”代表花朵。至此，“华”就脱离了“花”之本义。因此，“华”之本义是花朵，咱们当今使用的华之扩充义。

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但问题是，左列传载孔子云“裔（指辽阔地区部族）不谋夏，夷不乱华”，其中的“华”昭着不是花朵，而应该是指中原（或者说一个群体），那么孔子为何用本义为“花”的“华”，指代一个群体？何况，左传中明明先说“夏”、后说“华”，但在尚书中的“中原”，为何“华”在前、“夏”在后？

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考古发现华族？

孔子将华和夏同日而言，尚书中的“中原”将华列于夏之前，这一切似乎流露“华”曾是一个夏朝之前的繁密势力。而当代考古发现，夏朝之前果真存在一个繁密的“华族”。

对于这个史前“华族”，当代考古发现的庙底沟文化，其中以下两点或可解说“华”之开端：

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最初，史前散播规模最广的文化

庙底沟文化是仰韶文化中期的考古学文化，距今5900—5400年，以豫、陕、晋三省为中心，以陕西西安杨官寨遗迹为代表，散播规模北抵内蒙古中南部，南至淮汉，西达甘肃和青海境内，东至泰岱，隐匿了悉数黄河中上游及江汉地区，是中国史前考古学文化中散播规模最广的一支！

除此除外，庙底沟文化彩陶还向四方播散，比如一直跨越长江，最远到达洞庭湖以南地区。

因此，庙底沟文化是一种强势文化，散播与影响规模极广。

其次，庙底沟文化以“花”为代表

当代考古发现，庙底沟文化彩陶极具本人特征，上头绘有各式纹饰，其中以各式种种的花瓣纹最为常见，亦然最主要的纹饰，即花瓣纹彩陶是庙底沟文化的标志之一。

更为迫切的是，东部大汶口文化、西南大溪文化、朔方红山文化、西北马家窑文化等，齐出土过广泛花瓣纹饰的彩陶，流露庙底沟文化对其影响很大。反过来说，在其他文化看来，庙底沟文化的先民所以“华”（花）为代表。

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考古巨擘苏秉琦（下图）指出：“菊科”和“玫瑰”斑纹图案，是庙底沟文化彩陶上最常见的纹饰，可能便是华族（即中原民族）得名的由来。

因此，庙底沟文化是史前考古学文化中散播规模最广的一支，一种以花瓣纹为主的上古强势文化，影响极其世俗。大概，“华”便是它留住的历史回首。

当以庙底沟为中心传播出去的花瓣纹，被东南西北各大势力接纳之后，由此可能形成了一个世俗真谛真谛上的“华族”，不再局限于庙底沟文化，最终算作久了的历史回首传承了下去。

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更为迫切的是，要是将庙底沟文化（或其他也流应用用花瓣纹的文化类型）视为“华”，那么上文的好多疑问就能得到更合理的解说：最初在技术上，华在夏朝之前，当然应该说“中原”；其次在指代上，中原之夏代表夏朝，华代表盛行花瓣纹的一股势力，两者不错同日而言，两者归拢为“中原”成为中国的代表。（下图，夏朝建国之君大禹像）

终末，对于本文话题，还有三点值得想考：

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最初，庙底沟文化不仅影响四方，同期却也吸纳、包容其他文化元素。更为迫切的是，考古莫得发现武力驯顺的陈迹，流露庙底沟与附进文化保捏着对等斟酌的关连。那么，鉴于庙底沟文化的迫切性，中中语明的包容性、和平性，其源流是不是庙底沟文化？

其次，咱们自称“龙的传东说念主”（龙遗存远少于花瓣纹遗存），却又为何自称“华东说念主”——华的传东说念主？大概，原因在于中国龙珍爱历史悠久，考古发现最早的“龙”距今已有万年，但花瓣纹却只盛行一时，因此“华东说念主”是花瓣纹盛行后的称号，“龙的传东说念主”是更长久的称号。

第三，中国文件纪录的“华”，却能在考古上找到很是“吻合”的遗存，背后响应的东西，很是值得咱们想考，比如：“华”字出现技术是不是就在庙底沟文化期，虞夏之前是不是还有一个影响力极大的“华朝”或“华国”，以及夏朝之前的“华”是怎样传承下来的？